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          展評|“文氣”在當代藝術中的復魅與可能性

          時間: 2023.10.16

          編者按:

          2023年9月20日,勢象空間帶來了由陳彧君、李青、劉曉輝、馬軻、秦琦五位藝術家組成的架上繪畫聯展,展覽被命名為“賞奇析疑”中國當代藝術研究展。本次參展藝術家均在展覽中展示了自己的最新作品。1展覽現場.jpg

          2展覽現場.jpg“賞奇析疑”中國當代藝術研究展 展覽現場

          展覽名“賞奇析疑”摘節于陶淵明所作傳世名篇《移居二首》中的一篇,其原文為:

          昔欲居南村,非為卜其宅。

          聞多素心人,樂與數晨夕。

          懷此頗有年,今日從茲役。

          敝廬何必廣,取足蔽床席。

          鄰曲時時來,抗言談在昔。

          奇文共欣賞,疑義相與析。


          看懂展覽前,先看懂展覽名……

          可能貿然接觸到這樣的展覽名稱時,如果對古典文化缺乏系統了解和知識儲備,無論賞奇還是析疑,都不免有種展方借文本架空作品、強行復古給觀眾出謎題之嫌。但事實上這種文本設定非但不是觀展的障礙,反而會在仔細推敲研讀后會令人有種撥云見日之感。“賞奇析疑”中國當代藝術研究展,陶淵明《移居》之一.jpg“賞奇析疑”中國當代藝術研究展 陶淵明《移居》之一

          在展覽前言中我們可以發現,策展人李大鈞對本次展覽的策劃初衷,在時間與空間上,分別來自“文”與“藝”兩條線索。

          “文”線為:先有千年前陶淵明所造之詩境,士子間“以文會友、以友輔仁”的為學交友之道;奇文共賞、異義相析所演化而來之“賞奇析疑”的成語,使我們得以想象古代文人圍簇在山水田園間,“對簿”詩賦的清談與人文理想。(1)“賞奇析疑”中國當代藝術研究展,吳大羽《從陶淵明說到畫家》之一.jpg

          (2)“賞奇析疑”中國當代藝術研究展 ,吳大羽《從陶淵明說到畫家》之一.jpg“賞奇析疑”中國當代藝術研究展 吳大羽《從陶淵明說到畫家》之一

          “藝”線為:近代吳大羽所作《從陶淵明說到畫家》長文,把人們對陶淵明從刻板印象中的“隱士”認知,提升到“清醒決絕的古代知識分子”;前者更將陶淵明的此種人格推崇至畫家群體中,從而希冀于后者效法,使得陶淵明的精神圖騰,從文學界、思想界進入到藝術史的敘事中。


          策展理論成立,能等同于作品“匹配成功”嗎?

          得益于勢象空間對吳大羽先生的文獻占有度和經年累月的不懈研究,筆者認為前文中提到的“藝”線索,對于該展覽得以確立的意義尤為關鍵,可以說直接夯實了策展初衷的“合法性”。這樣的發現不但為傳統文人價值介入今天的藝術給予充分的理論支撐,更為本土藝術在事實上靠近古典人文理想平添了一條根據。3“賞奇析疑”中國當代藝術研究展 展覽現場.jpg

          4“賞奇析疑”中國當代藝術研究展 展覽現場.jpg“賞奇析疑”中國當代藝術研究展 展覽現場

          在“析疑”理論依據、順利將對展覽的理解從文脈精神并進藝術思路之后,我們再將目光回到展覽中的藝術家及其作品上來“賞奇”,一個非常直觀的問題便由此顯現:單純從視覺維度中考量,使用當代藝術創作語言的參展藝術家,如何自如地將創作者的“藝”褪回至“文”的觀照與合理性上?(這里做退一步解釋,既然二者的關系在策展線索上成立,那么也必須能夠做到反證,否則立意甚高的展覽主題,則會產生沒有對應目標的“打空槍”現象。)5“賞奇析疑”中國當代藝術研究展 展覽現場.jpg

          6“賞奇析疑”中國當代藝術研究展 展覽現場.jpg

          7“賞奇析疑”中國當代藝術研究展 展覽現場.jpg“賞奇析疑”中國當代藝術研究展 展覽現場

          而這就不得不提到,策展人在篇幅不長的展覽前言中,兩次著重提到“氣”或者“文氣”的概念:

          “當我把視野投向當代藝術現場,……希望找到的是那些對陶淵明、吳大羽等前賢‘同氣相求’的藝術家”“……同為有益之事,以求學問相長,這或是一番古今文氣的延續?!?/em>

          據相關史料和研究者了解,最早將“氣”的概念于文學理論中實現運用的是曹丕,他在《典論·論文》中說:“文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強而致……”,這里的“氣”,便是文氣,是“文”所體現的創作者精神,但曹丕認為這種“氣”指向創作者的天賦所帶來的才能,甚至是不可復制和傳授的。這用以今天的眼光來看,無疑是非常返魅的。“賞奇析疑”中國當代藝術研究展 藝術家在作品前留影.jpg“賞奇析疑”中國當代藝術研究展 藝術家在作品前留影

          在陶淵明所生活的“后魏晉”時代,彼時的“文”趨于解構事物本身,文論則重于理論形式。而直至陶淵明離世的五代十國時代,兩晉文論的發展(文論的指導級意義,對“文”的創作者來說無疑是至關重要的),已經認為“氣”并不拘于天賦,也會因后天的學習修養獲得改變與提高,而這在今天看來恰好是對“氣”的祛魅行為。8 “賞奇析疑”中國當代藝術研究展 展覽現場.jpg“賞奇析疑”中國當代藝術研究展 展覽現場

          此間的“一返一祛”,我認為可能在某種程度上,也恰巧暗合了人們對于今天當代藝術創作發展的想象路徑。同理,回到展覽上來說,展方對于藝術家作品的選擇上非常理性,策展人直言五位藝術家入選的標準,都有著多重共同點,例如系統的學院學習背景,多年來的市場驗證與創作態度兼而有之。但另一個問題也隨之而來:針對于成功藝術家的研究指向什么呢?難道是成功學嗎?這顯然不是。9 “賞奇析疑”中國當代藝術研究展 展覽現場.jpg“賞奇析疑”中國當代藝術研究展 展覽現場


          “文脈”不能承受之重——脫離現實

          此次展覽更希望看到的是,今天所“入選”和步入“正途”的藝術家,能在精神、人格上,與先賢實現或保持對話,而在實際動機上,則無論于創作或策展“研究”,作為同在東方土壤、思考范式、精神表達和審美傳承下誕生的創作者,以及作為在時間線上“承繼方”的后者,能在現實意義上,將“氣”——我們的文脈于藝術創作中延續。“賞奇析疑”中國當代藝術研究展 策展人李大鈞與觀展藝術家王興偉.jpg“賞奇析疑”中國當代藝術研究展 策展人李大鈞與觀展藝術家王興偉

          多年來,國內當代藝術創作及批評界仍有一股不滅的力量——希望將中國古典人文精神、研究成就與理想價值順理成章地接入西方所“定義”的“當代藝術”在國內的生長核心上,并由此提升學術高度——從而指向中國當代藝術在擁有自身文明內核的前提下,實現發展甚至“超越”。10 “賞奇析疑”中國當代藝術研究展 展覽現場.jpg

          11 “賞奇析疑”中國當代藝術研究展 展覽現場.jpg“賞奇析疑”中國當代藝術研究展 展覽現場

          但僅從這一單一維度中尋索,妄圖崇古貶今,借古喻今,又恰巧會遇到國內藝術史語境下,面對近現代藝術創作思想、批評的斷層與藝術家“產生”的相對缺失之窘境。而這樣的悖論會令上述希望很大程度上陷入現實層面上的“無意義”現象,失去有效推進的“源動力”。12 “賞奇析疑”中國當代藝術研究展 展覽現場.jpg“賞奇析疑”中國當代藝術研究展 展覽現場  圖/勢象空間

          此次勢象空間所依托的策展內核,無疑找到了一條“采菊東籬下,悠然見南山”般的研究路徑,對當代藝術的關注格局,也打開了屬于自身的角度和立場;而其中最難能可貴的,則當屬在文獻研究上嚴謹的治學和基于現實意義的策展理念,無論在宏觀視角還是細節錨定上,都具有非常積極的意義。我們也希望,在該系列展覽研究項目上,看到更多的擴展與進取。

          文|王宗亮

          責編|孟希

          圖文參考資料由主辦方提供

          *文中部分內容,參照展覽——“賞奇析疑”中國當代藝術研究展展覽前言,內容由勢象空間提供。陳彧君,錯屋NO.230513,紙本綜合材料,256×160cm,2023.jpg陳彧君,錯屋NO.230513,紙本綜合材料,256×160cm,2023陳彧君,喜宴NO.230829,紙本綜合材料,216×396cm,2023.jpg陳彧君,喜宴NO.230829,紙本綜合材料,216×396cm,2023李青,高速靜物,布面油畫,150×200cm,2022.jpg李青,高速靜物,布面油畫,150×200cm,2022李青,鄰窗·雙子燈塔酒店,古董木窗、油彩、有機玻璃,157×90.5×10.5cm,2022.jpg李青,鄰窗·雙子燈塔酒店,古董木窗、油彩、有機玻璃,157×90.5×10.5cm,2022馬軻,盲人摸象(二),布面油畫,299×253cm,2023.jpg馬軻,盲人摸象(二),布面油畫,299×253cm,2023馬軻,盲人摸象(一),布面油畫,33×40cm,2021.jpg馬軻,盲人摸象(一),布面油畫,33×40cm,2021劉曉輝,夢境,布面油畫,150×160cm×3,2023.jpg劉曉輝,夢境,布面油畫,150×160cm×3,2023 劉曉輝《夢境》局部一.jpg劉曉輝《夢境》局部一秦琦,何脈一家,布面油畫,230×300cm,2023.jpg秦琦,何脈一家,布面油畫,230×300cm,2023秦琦,片帆出海(?。?,紙本丙烯,150×230cm,2023.jpg秦琦,片帆出海(?。?,紙本丙烯,150×230cm,2023


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